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　　1970年的大阪世博会是必然的选择。自1954年神武景气开始，日本以每年9%的GDP增速在发展的快车道上开始狂飙，到1968年，日本国内生产总值超越西德跃升世界成为世界第二大经济体，彩色电视机、空调、私家车已经广泛普及，取代黑白电视机、电动洗衣机、电冰箱，成为一般家庭的新三大神器。文化上，切格瓦拉去世，反安保运动的退潮，披头士解散，被视作“混乱、躁动”的六十年代徐徐落幕，随之而来的则是一个“崭新、秩序、未来”的七十年代，这一切的起点便是1970年的大阪世博会。广志心心念念的那句简洁有力的口号——“人類の進歩と調和（人类的进步与和谐）”在一代日本人的心中种下了对未来美好到不现实的希望。

　　让我们回看一开始抛出的问题，大人不愿意再当大人的原因也得到了解答。在《大人帝国的反击》里，陷入过去的成年人们被过去吸引所透露出的不安渗透到了现实，形成一个闭环，观众，至少是陪着孩子们来观看电影的现实的成年人必然清楚这个问题的言下之意。也因此广志在被20世纪的气味迷惑后，对小新提出了这样一个直击灵魂的问题：“到底什么人规定大人就一定得去上班！”所展开的真正的问题，本质上也是在对自身在时代环境下所扮演角色的质疑与不满：

　　经过千难万险，小新用广志的臭鞋唤醒了他，在广志脚臭的走马灯当中一幕幕闪回让停滞的时间重新开始流动，这也成为了《大人帝国的反击》里最令人动容的一段，一个反怀旧的标志。自行车上，从依偎着父亲背的自己，到自己成为了被依偎的那个背，记忆虚假的一面被揭露，广志在大阪世博会上的遗憾只是构成了他人生无数片段的其中一个，而真正完整的过去，每一个人生时刻都在此刻被串联起来。美好的回忆，其实不只世博会，也不只存在于七十年代。

　　《希望的原理》作者，德国哲学家恩斯特·布洛赫这样说道：“在怀旧的记忆里，属于未来的一切事物，都被认为是过去的。”怀旧者将所有的想象力都留给了过去，尚未被唤醒时的广志是如此，希望将人们留在20世纪的两个“反派”也是如此。外貌上几乎就是约翰·列侬和小野洋子加卡朋乐队翻版的阿健和茶子，以高度符号化的形象将憎恶21世纪的宣言以及对20世纪的爱慕倾泻给观众，这也带出了另一个重要的命题：在阿健的心目中，未来应该是何种形式存在？

　　此刻，我们需要明白的是，我们所面对的其实就是我们自己，是对过去投入了过多的感情而迷失的我们自己。因此在《大人帝国的反击》里，真正的敌人不是某个特定的怪物或组织，而是不可抗拒的对过去的怀旧，是一种强大的集体无意识，它如此强大，以至于依靠打斗也无法呈现这种力量差距悬殊的对抗。最终，在朝日电视台制片人太田健二提出的建议下，临近电影的尾声小新长达一分钟的爬楼梯狂奔，为整部电影献出了另一段绝妙的意向，通过一家人向前、向上、向着未来奔跑的这种行动，提供了进入未来的想象力的可能性。

　　日本文化评论家宇野常宽在《〇〇年代的想象力》当中便一刀两断地将2001年作为分界线，提出了新的想象力范式从而与过去进行区分，“2001年911事件和小泉改革以来世界的变化对我们的世界观以及孕育新故事的想象力投射了巨大的影响。”从七十年代开始，上升期的国家层面的大叙事越来越受到挑战，越南战争结束，旧冷战叙事崩溃，泡沫经济破裂，阪神大地震，地铁沙林毒气事件，到了1995年，这些事件已经彻彻底底打破了日本民众对所谓平静日常生活心安理得的接受，大叙述的框架崩溃了。